𝗤𝗔𝗗𝗛𝗔 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗧 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗗𝗜𝗧𝗜𝗡𝗚𝗚𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗦𝗘𝗡𝗚𝗔𝗝𝗔

 

𝗤𝗔𝗗𝗛𝗔 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗧 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗗𝗜𝗧𝗜𝗡𝗚𝗚𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗦𝗘𝗡𝗚𝗔𝗝𝗔

Apakah di madzhab Syafi’i mewajibkan untuk mengqadha shalat yang ditinggalkan secara sengaja sejak aqil baligh ?

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻

Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq

Ya, Shalat yang ditinggalkan baik dengan sengaja maupun tidak wajib untuk diqadha. Disebutkan dalam al Mausu’ah :

فأما المتعمد في الترك، فيرى جمهور الفقهاء أنه يلزمه قضاء الفوائت

“Adapun orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja, mayoritas fuqaha' berpendapat bahwa ia wajib mengqadha shalat yang terlewat.”[1]

Al imam adz Dzahabi rahimahullah berkata :

جمهور الأمة على أنه لابد من قضائها، وأنّ قضاءها لا ينفي عنه الإثم إلا بتوبة منه

“Mayoritas ulama berpendapat bahwa shalat tersebut harus diqadha, dan qadhanya tersebut tidak menghilangkan dosa kecuali dengan taubat darinya.”[2]

Wajibnya qadha atas shalat yang ditinggalkan merupakan pendapat yang mu’tamad dalam empat madzhab.[3] Sedangkan yang berpendapat tidak adanya qadha untuk shalat yang ditinggalkan dengan sengaja adalah Ibnu Hazm dari madzhab Adz Dzahiri.[4]

𝗞𝗲𝘁𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗺𝗮𝗱𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗦𝘆𝗮𝗳𝗶’𝗶

Berikut ini adalah keterangan dari beberapa ulama madzhab Syafi’i yang menerangkan wajibnya qadha atas shalat yang ditinggalkan secara sengaja di masa lalu tanpa adanya udzur.

Al imam Nawawi rahimahullah berkata :

من لزمه صلاة ففاتته لزمه قضاؤها سواء فاتت بعذر أو بغيره فإن كان فواتها بعذر كان قضاؤها على التراخي ويستحب أن يقضيها على الفور

“Seseorang yang telah wajib atasnya mengerjakan shalat namun melewatkannya, maka wajib atasnya untuk mengqadha'nya, baik terlewat karena udzur atau tanpa udzur. Bila terlewatnya karena udzur boleh mengqadha'nya dengan ditunda namun bila dipercepat hukumnya mustahab.”[5]

Syaikh Ahmad Zainuddin al Fannani rahimahullah berkata :

(ﻭﻳﺒﺎﺩﺭ‏) ﻣﻦ ﻣﺮ ‏( ﺑﻔﺎﺋﺖ‏) ﻭﺟﻮﺑﺎ، ﺇﻥ ﻓﺎﺕ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ، ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻮﺭﺍ

“(Dan hendaknya bersegera) seseorang yang mengetahui adanya shalat yang terlewat (secara wajib) jika shalat itu luput tanpa uzur, maka ia wajib mengqadhanya segera.”[6]

𝗗𝗮𝗹𝗶𝗹𝗻𝘆𝗮

Hal ini didasarkan kepada dalil-dalil berikut ini :

مَنْ نَامَ عَنْ صَلاَةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا لاَ كَفَارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ

“Barangsiapa yang meninggalkan shalat karena tertidur atau lupa, maka hendaknya ia melakukan shalat setelah ingat dan tidak ada kafarat selain itu.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Di hadits lain Nabi shalallahu’alaihi wassalam bersabda:

إذا نسِيَ أحدٌ صلاةً أو نام عنها فلْيَقضِها إذا ذكَرها

“Apabila seseorang tidak shalat karena lupa atau tertidur, maka hendaknya dia mengqodho ketika ingat.” (HR. Malik)

𝗦𝗶𝗳𝗮𝘁 𝗯𝗮𝗰𝗮𝗮𝗻

Bagaimanakah sifat bacaan shalat yang diqadha tentang sirr dan jaharnya ? Semisal shalat yang terlupa Ashar (sirr), dan diqadhanya waktu Maghrib atau Isya (Jahriyyah) atau yang terlupa Shubuh (jahr) diqadhanya sudah waktu Dhuha atau Dzuhur (sirr).

Ulama mazhab berbeda pendapat tentang permasahan ini.

𝗔. 𝗦𝗲𝘀𝘂𝗮𝗶 𝗪𝗮𝗸𝘁𝘂 𝗤𝗮𝗱𝗵𝗮'

Mayoritas ulama berpendapat bahwa jahr dan sirrnya shalat sesuai dengan keadaan waktu shalat yang diqadha tersebut. Bila dikerjakan siang hari disunnahkan sirr sedangkan bila malam hari dibaca Jahr. Jadi shalat Dzuhur atau Ashar yang diqadha di malam hari menurut mayoritas ulama hendaknya dibaca bacaannya dengan keras (jahr), demikian pula sebaliknya.[7]

𝗕. 𝗦𝗲𝘀𝘂𝗮𝗶 𝗪𝗮𝗸𝘁𝘂 𝗔𝘀𝗮𝗹

Sedangkan kalangan Madzhab Hanbali berpendapat bahwa shalat yang diqadha mengikuti keadaan asal shalat tersebut. Jadi menurut mazhab ini shalat sirr seperti dzuhur dan Ashar tetap dibaca lirih meskipun diqadha dimalam hari. Demikian pula sebaliknya shalat Jahr yang diqadha disiang hari sunnahnya dibaca Jahr.[8]

Demikian. Wallahu a’lam.

_________

[1] Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (34/26)

[2] Siyar (10/555)

[3] Al Hidayah (1/73), al Kafi (1/223), al Muhadzdzab (1/106), al Mughni (1/435)

[4] Al Muhalla (2/9)

[5] Majmu’ Syarh al Muhadzdzab (3/68)

[6] Fath Mu’in hlm. 37

[7] Al Fatawa al Hindiyyah (1/121), Asy Syarh ash Shagir (1/365), Raudhatul Tahalibin (1/269), al Mughni (1/570).

[8] Kasysyaful Qina (1/343).